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离沪返乡路非常艰难，虽然现在上海部分地区已经开始逐渐减开封控，当地疫情防控部门也发布通知，允许滞留在上海地区的人员返乡，但这项通知实行起来却十分严格。返乡人员准备48小时核酸检测阴性报告，然后进入各个关卡点都要拿出形成码和健康码，要提前向老家那边打好招呼，有的地方回去后还要进行隔离。
这些返乡者原本怀着梦想来到上海打拼，然而现在钱没有赚到，还花了不少积蓄，对她们来说已经是不小的打击。在去往高铁站时，有些人打不到车，或者是为了省钱，提前10个小时骑车，来到车站还不一定能够回到老家，有时候会因为各种原因取消班次，导致这些人只能先住在车站。
来自长春的一名高考学生何一鸣就面临了这种局面，前段时间由于要参加艺考他来到上海，本来在4月份就应该回到学校，却受到疫情原因只能先住在上海某小区。解封后，何一鸣和小区工作人员签订了条款，保证出了小区就不会回来。
然而在出发前一个小时却被通知取消了班次，没有人告诉他具体是什么原因。如果出了火车站，想要再次进来，就要重新提供48小时核酸检测，而且火车站附近的酒店都比较贵，为了避免浪费时间和金钱，火车站只好先住在火车站，而这一等就等了将近20天，每天只能睡地板吃泡面。
遇到这类困难的返乡人员，不知何一鸣一个人，每个滞留在候车厅的人员背后都有说不出的心酸，如果不去采访，没人能够了解他们经历了哪些困难。有些人表示：只要能够回去就好了，之前那些经历都不想再提了。
男子因航班取消在航站楼住10天，这十天他非常迷茫，他不怕挨饿，不怕睡在机场，就怕高考前他无法赶回老家顺利的参加高考！作为艺考生，他每天都在算时间，算着自己还能不能赶上今年的高考，顺利的进入他想要进入的艺术学院！
何一鸣表示再拖上两天如果能顺利返回老家还来得及，回去之后隔离十四天正好可以踩点参加高考！但是，如果两天之内他无法返乡，那么，他可能就要错过今年的高考，明年是否能够再参加高考还是未知数，介于此他真的非常的焦虑！机场店铺已经全部关门，也许是为了滞留在机场的旅客，机场还保留了一个卖碗面的摊位！每一次何一鸣都是饿到不能坚持才买一碗泡面，因为他不知道未来还要待多久，能省一分是一分！不只是怕钱不够，最为关键的是他因为担心赶不上考试，经常吃着吃着饭就咽不下去，他已经焦虑到了极点！
一生
错过高考，可能一生的轨迹都会改变！网友非常理解何一鸣这个艺考生的心情！也有网友支招尽快联系家乡的高考办，请求特殊高考安排！介于事情的特殊性，高考办也许会紧急办理，后续何一鸣回到家乡之后，若是在隔离当中，也许可以在隔离酒店考试！毕竟，高考是人生大事，高考办应该不至于看着学生错过高考遗憾一生！毕竟，像何一鸣这样的艺考生滞留在外地的很多，应该有特殊政策！
经历
因为疫情困在他乡，这段经历将会是何一鸣一生都受益财富！这段苦日子熬过来，后续他就什么都不必怕了！他将获得面对一切困难的勇气！
男子因航班取消在航站楼住10天，对此你怎么看？
男子因航班取消，在上海的航站楼住10天，何一鸣至今仍不知道什么时候能够离开上海！他虽然在机场，但是他却抢不到票，介于此，他可能还要在机场住一段时间！
何一鸣的遭遇并非是个例，何一鸣称在机场借住的大约有上百人，他们都是外乡人滞留在机场，回不了家也不敢出机场！何一鸣表示，出了机场还要48小时核酸检测报告，而现在想做核酸拿到报告何其难也！介于此，他宁愿在机场待着，起码要比在外面好很多！
何一鸣表示在机场借住的外乡人都和他一样的想法，有时候等的无聊，他们会聚集在一起聊一聊，一聊全是艰辛，因为太过于负能量，他们有时候聊着聊着就无法继续，一行人又回到自己睡的地方躺下睡！希望能够睡一觉便可以回家！从何一鸣和其他外乡人都无奈了这一点看，他们真的很难，已经只能被动选择，无法主动选择！
泡面
在机场住下的何一鸣已经瘦了十多斤，他表示在机场因为店铺关闭，他们只能从唯一的泡面摊位买碗面吃！然而，吃碗面他都不敢随心所欲，一方面是因为贵，另一方面是因为不知道这种困境何时结束，总要省着点以备不时之需！和他一样，其他的外乡人也是饿极了就吃一顿，连泡面汤都不会放过！从这一点来讲，可以看得出外地人在上海多么的难，多么的无奈！
进退
何一鸣是艺术生，今年要参加高考！然而，他却不知道该怎么办，他觉得他今年高考已经无望了！毕竟，离高考还有不到一个月的时间，他即便顺利回去，也要隔离！介于此，他的心理防线已经被压倒了极致！
男子因航班取消，在上海的航站楼住10天，疫情下在上海的外地人只想快点回家！
《N城》结局：
十五年了，时光手下留情。
那个3月20号，我坐在车后座上，广播里说，美军对伊拉克宣战。
想想在N城的那个时候，拿那么多去赌一时快意恩仇，也说不上是值还是不值？
好在，毕竟有那么一瞬，让人觉得美好到不像今生，或者这就叫缘分，妙中有贱。
其实，咱们当初最好的缘分应该是从未遇见。然后，我们退而求其次，选择了（要么永远不分开,要么）永远不相见。
十五年，听着好像特别长，可是转身看看，觉得“嗖”一下就过去了。
时过境迁，喝上两杯，好多事儿都释怀了，真庆幸我们放过了彼此。
我妈发微信给我，说你从新疆寄了些水果过来。六月家里搬家，这邮包辗转了数日才送到新地址。寄信人没写地址，但是留了手机号。
也许再回北京我该跟你通个电话，告诉你快递比你负责任。或者见个面？估计我不敢，我肯定不敢。我以为，你心里也跟我想得一样吧。
我其实就是想跟你说，我长大了，都有你当年的岁数了，你也别再这样了，就算还惦记也别让别人知道，别让对方知道。
如果后半辈子都能过得无牵无挂，彼此都会舒服点儿。不然还要多久，再一个十五年？你都七老八十了。
当初你跟我说，“记着我，永远也别忘了我。”
是因为你知道，总有一天我会忘了你吧。
我希望，你也是。
（完）
扩展资料：
《N城》作者-石小鱼
主角：何一鸣，师楠
黑暗里，我想着，人一辈子究竟要碰见多少个岔路口；你一个弯拐错了，是不是还能回到原来的路上；而你又要用多长的时间才能知道，这个弯拐得到底对不对。
片段：
那天我坐在车后座上，广播里说，美军对伊拉克宣战。可能多少年以后的历史书里会有这样的记载，2003年3月20日，海湾战争爆发。
北京
坐在候机厅的椅子上，我听见隔壁有人说到N城，语言考试云云。我回头，看见一个男孩，戴眼镜，阳光，向上，长一张好学生的脸。登机的时候，碰巧的，他被别人挡了一下，站在我身前。
“诶，同学，你是去N城？参加分级考试？”他的眼睛里是询问。
我赶紧补一句：“我刚才听见你跟别人聊天了。”
“对。你也是啊？”
我笑笑，点头，没再继续，上了飞机，也没去留意他坐什么位置。
我24岁，大学毕业后学了一年德语，胡乱工作了半年。我第一次离开家，离开北京，第一次一个人出远门，一飞就是十个小时。然后，我到了这么一个陌生的国家，不远万里，来到N城。现在，我有一点儿不安，并不兴奋。
参考链接：《N城》-晋江文学城
客家文化发展论文范文
客家宗族的仪式文化
【摘 要】 各种仪式活动不仅涉及传统记忆、文化传承，而且还涉及到对群体的归属和群体教育。尤其是对于一个族群来说，客家族群聚族而居，千百年来形成了自己独特的文化体系，一系列的仪式活动在族群的生活中发挥着各自重要的作用，其中有些还蕴含着丰富与深刻的教育意义。分析和研究这些仪式，对于理解客家独特的仪式文化具有重要的借鉴意义。
【关键词】 客家;宗族;仪式;教育意义
Abstract variety of ceremonial activities involves not only traditional memory, cultural heritage, but also to the ownership of the community and education groups. Especially for an ethnic group, the Hakka clan cluster, for thousands of years to form its own unique cultural system, a series of ritual activity plays an important role in their communities of life, some of which also contains a wealth of and profound educational significance. Analysis and study of these rituals, rituals for understanding the unique Hakka culture has an important reference.
Key words Hakka; clan; ceremony; educational
仪式，即是一套以行为方式和象征符号为要素，通过结合在一起进行表演的一种实践活动。最早有我们所知道的是原始社会人类在战争、播种、狩猎、求雨等活动中所进行的各种仪式。进入文明社会后，虽然涉及迷信和巫术的仪式活动逐渐消亡了，但其它民间和官方的各种仪式活动却不断涌现，如民间的宗教、祭祀、文化仪式活动等，官方的政治、行政、教育仪式活动等，无不在时刻的告诉我们：仪式在我们生活的各个方面，我们生活的各个方面都受到它们的影响。
客家族群是一个独特的汉族支系族群，由于历史的原因导致他们习惯于聚族而居，从而形成了独具特色的客家聚居社区。江西省赣南地区的白鹭村就是非常典型的这样一个社区，历经八百多年，形成了一个以人口98%为独一“钟”姓的客家宗族聚集区。在这过程中也形成了自己的一套仪式体系，其中有一项仪式笔者认为最能反应客家独特的文化以及本文所要探讨的客家宗族的仪式教育，那就是白鹭村的“祠堂仪式”。所谓“祠堂仪式”只是一个很笼统的概念，具体说来，即是把祠堂作为族中一个固定的场所举行各种仪式，并且这些仪式能够给宗族成员带来某种程度上的教育意义。
白鹭村“祠堂仪式”中最主要的一个仪式就是祭祖仪式，每到大年初一清晨，族中便有德高望重者带领宗族成员到总祠堂祭祖，准备好祭器，有专人置办三牲等祭祀用品。而后由这些德高望重的长辈主祭，族中男女老少在主祭人的指挥下对着列祖列宗的牌位和画像行叩拜礼，献上祭酒及三牲等果品，然后诵读祭文、鸣炮、吹唢呐、敲锣打鼓。中午祭祖仪式结束后，全体族人会餐，餐席就设在祠堂的大厅里，全族人谈笑风声，一起缅怀客家先祖，追远思源。除此外，还要在祠堂中唱三天“东河戏”(赣南客家剧种之一，由昆曲演变而来)，全族男女老少一同前往观看，甚是热闹。不仅在祠堂唱“东河戏”，族里还要请戏班到村里的庙里演三天的木偶戏，这种习俗在白鹭村世代相沿。
其中第二个主要的仪式便是抢“打轿”，这是白鹭村独有一种习俗。在正月七日晚，在总祠堂里，焚香点烛，礼炮齐鸣，村中各个支房(宗族下面的各个分支，白鹭村有六个支房)派出精壮的后生，每三个房为一支队伍，分成两支队伍，各五至六人左右，分别簇拥在一个“井”字形的粗大木架两边，抓住木架，从总祠堂内开始，各队往各队方向拼命的拉。整个过程异常激烈，双方争斗的架势就像是真的红了眼的恶斗一般，个个身上都要挂彩，用鼻青脸肿、皮开肉绽来形容都不为过。这样来来回回要持续好几十个回合，少则十几分钟，多则一个多小时，族中各支房的族人都为自己的队伍呐喊助威，场面极其震憾。直到双方抢的精疲力尽，最后看哪一方能把“轿”拉到自己方向的才算赢家。赢得那家不仅能为自己支房带来荣誉，而且还能得到两筒麻饼的奖赏。结束后双方到祠堂开怀畅饮，又是一家人。抢“打轿”有一种说法说是白鹭村村后的山形似五虎，村中人忌讳其煞气太重，抢“打轿”意在敲山震虎。另一种说法说客家人逞勇好斗，一年一度的抢“打轿”活动可以满足族中后生的斗勇之欲，同时还能使族人团结合睦，增强宗族的凝聚力。
最后一个仪式便是在祠堂中举行的各种惩戒活动，客家人历来重视教育，在白鹭村流传着这样一句话“农而优则商，商而优则学，学而优则仕”。所以族中文风盛行，族人都好礼教，特别看重一个人的品行。因此族人待人接物都是规规矩矩，特别注重礼数和教养。但有时也有不懂事的族人会违反礼数和规矩，据笔者所了解的有大致三种情况：一是有偷盗及为非作歹者，二是不尊老爱幼者，三是没有礼数及蔑视风俗习惯者。对于第一种情况，由族中德高望重的长辈将其所做所为广而告之。尔后各支房及族中有头有脸的人把为非作歹者及其亲属叫到总祠堂中来，族人大多在旁围观。要其当着大家的面陈述自己的罪行，同时写下保证书，保证以后不再犯。为了起到警示惩戒作用，还要其脱去上衣跪在祖宗牌位前，其父亲用三根细竹条扎成一把，在其背上施行鞭刑，直至打到皮开出血。最后大家上前将其救起，鸣放鞭炮，以示族人原谅了他，望他从此改过自新，仪式结束时长辈们还郑重要求大家以后不准再议论此事，对受惩戒人需同等对待。而对于第二种和第三种情况的惩戒仪式则轻微了些，同样是由族中长老们组织，要求受罚者跪在祠堂祖宗牌位前，忏悔反思，当着所有族人的面承认错误，保证改正错误，要全族人当其监督者和见证人。
白鹭村独特的祠堂仪式涉及到社区生活中的方方面面，它们对于整个社区的健康运转发挥着重要的作用，大致可以总结为以下三点：
第一，增强群体凝聚力，强化群体成员对群体的认同感和归属感。
宗族所举行的祭祖仪式以及抢“打轿”可以将族人周期性的聚集在一起，使他们认识到自己与宗族群体之间的联系，使他们进一步肯定了宗族群体的存在价值，加强宗族的内部团结。而惩戒仪式则能让每个族人意识到人人在宗族里都是平等的，意识到宗族对于每一个族人的宽大仁慈，增强族人对宗族的认同和归属感。
第二，约束成员行为，保证群体规范。
最明显的莫过于祠堂的惩戒仪式了，一些最朴素的道德伦理观念通过这样一种在公众面前的表演仪式得到了传播，同时也保持了族人对于道德伦理规范的敬畏之心，不敢轻易以身试法。族人将其内化为自身的行为规范，在其生活中的各方面发挥效用，最佳程度的保证了群体规范的贯彻落实。
第三，升华成员精神境界，促进群体动员。
在这样一种集体仪式的氛围中，自我的一切，如自私、自卑、胆怯等，被大大的削弱了甚至抛弃了。就像某种宗教仪式样，引导人们对于一种美好境界的精神向往，将美好的品行和修养作为自己言行的标准，努力提升自我的思想境界。这一系列的仪式可以动员整个宗族的成员，同时，也就是动员了整个宗族的资源，这对于宗族想要实现公共目标是非常有利的。
综上所述，我们发现白鹭村的祠堂仪式并不单单是几个简单的风俗习惯，整个宗族通过祠堂仪式被有序地组织起来，各种仪式在社区生活中发挥着各自的功能。它们增强了整个宗族的凝聚力，强化了族人对宗族的认同和归属感;约束了成员行为，保证了群体规范;同时升华了成员的精神境界，促进了群体动员。由此可知，我们在接触一种文化时，要充分发掘各种群体仪式背后所隐藏的意义和其所发挥的功能，从人类学、社会学、历史学等多维的学科角度上去认识群体仪式对于群体和其成员的影响和作用。
【参考文献】
[1](美)弗朗兹・博厄斯.人类学与现代生活[M].刘莎，等，译.北京：华夏出版社， 1999.
[2]爱弥乐・涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东，汲�，译.上海：上海人民出版社，1999.
[3]郭于华.仪式与社会变迁[M].北京：社会科学文献出版社，2000.
[4]钟显泽.话说白鹭[Z].赣县政协，1999.
客家文化对客家经济影响的研究
摘 要 本文通过诺斯和格雷夫的理论，简单探讨了客家文化对客家经济的影响，发现客家文化中的集体主义和商业精神的缺失使得有效率的组织无法建立和客家经济秩序无法有效扩展。
关键词 客家文化 客家经济 影响
文化与经济表现一直是经济研究里一个引人入胜的话题。诺斯强调文化决定制度变迁，制度影响经济绩效。格雷夫用比较制度的观点来把文化信念化，把信念内生化，用博弈论的方法证明了不同文化环境影响人的行为，不同行为下交易成本的不同导致了组织形态和绩效的不同。所以文化对经济的影响是毋庸置疑的。广东就是一个典型的文化影响经济表现的例子，自改革开放以来广东经济经过了长足的'发展，但地区间的差异明显扩大，地区之间发展不平衡日益凸显，尤其是客家地区和珠三角地区的经济差异尤其凸出。对客家地区的文化进行剖析是必要的，努力分析客家文化中适合经济发展的和阻止经济表现的，做到对传统文化的扬弃对客家地区的长远发展是有利的。
一、客家文化的界定和主要表现
美国文化人类学家A. L.克罗伯和K. 科拉克洪这样定义文化：文化存在于各种内隐的和外显的模式之中， 借助符号的运用得以学习与传播， 并构成人类群体的特殊成就， 这些成就包括他们制造物品的各种具体样式。文化的基本要素是传统(通过历史衍生和由选择得到的) 思想观念和价值，其中尤以价值观最为重要。客家人是从中原迁徙过来，随着与当地的融合，交流遂形成了自己独特的文化特点。客家人的先祖多居于“中原旧地”，为避战乱，不断地向南迁徙，曾迁徙到达安徽、江西等地，后来又从福建汀州和江西等地迁到广东粤东北部山区来。客家文化呈现的是山区文化特色。粤东北部客家地区的开发史就是一部开发垦辟山区的历史。为求出路，客家男子苦读求功名和外出谋生，使社会生产的重担落在了妇女的肩上，妇女集樵采、畜牧、灌种、纫缝、炊 爨 于一身，这是客家人一个特别之处。客家文化从本质上是一种农耕文化。传统的农耕文化的特点就是自给自足重视功名。俗称的耕读传家。实际上重功名是自给自足下的被动选择和相应反应，传统的自然经济，生产的产品大同小异，贸易带来的收益有限，所以重功名是寻求更高收益的出路之一。如果说从中原迁徙过来的客家人有着很强的家国情怀和忠诚。
二、客家文化对经济的影响途径
格雷夫( 1994) 从文化信念与社会组织和制度安排的角度解释文化和经济增长的关系。他认为：(1)经济制度由文化信仰和组织这两个相关的因素组成， 由于文化信仰是未经协调的各种预期， 经济制度的变迁受其历史的影响;(2)制度结构之所以表现出路径依赖， 是因为过去的行为、文化信仰、社会结构和组织都影响着价值观念和社会实施机制的发展， 从而压制了背离旧有行为模式的灵活性。国内学者韦森( 2003) 沿着格雷夫的思路， 系统研究了计划经济体制和市场经济体制赖以生存的文化因素以及不同的文化传统对社会制度结构的影响， 指出中国历史上信奉的集体主义文化因子决定了中国社会制度变迁内卷性(深层次的路径依赖) ， 而西方社会个人主义的文化因子决定了西方社会制度变迁外卷性( 进化演变) 的路径， 不同的文化传统导致了不同的变迁路径从而也形成了不同的增长路径。西方文化中的个人主义文化因子是欧美现代市场经济的一个必要条件( 尽管不是充分条件)。基于农本文化的客家文化毫无疑问带有集体主义因子，而本着求仕的客家文化又使得客家文化中缺少商业气息。考虑到经济活动是人们之间的活动， 市场扩展则是人们交易活动范围增宽和深化的一个自然结果， 而近现代以及当代历史上的任何国家和地区的经济繁荣与社会发展， 说到底只不过是市场扩展的一个外在表现。由于市场经济活动归根结底只是一种人们的商品和劳务交换行为的集合， 所以，市场参与者的商业精神和其动机 ， 就成了市场秩序扩展和经济发展的一个最深层的或者说根本的动因了。
从制度经济学的分析视角来分析， 对经济增长和社会发展而言， 制度确实是重要的。然而， 制度的发挥是要环境的，文化及其氛围是极其重要的正如历史学家布雷戴尔所述谜题一样，只有在一定的文化氛围中， 一些市场经济的基本制度方能发挥其对经济增长和社会发展的激励作用。这也导致了同样性质的制度， 在不同的文化传统和社会精神遗产中的作用链条和绩效不尽相同，且有时差异甚大。客家文化的商业性缺失削弱了市场经济的激励作用。另一方面根据格雷夫(1993)诺斯的思路客家文化的集体主义和重仕使得客家组织带有严重的科层色彩，而科层毫无疑问降低了组织的效率。根据诺斯所言经济增长的核心是有效率的组织。
综上所述，我们发现客家文化的集体主义和耕读阻碍了市场的扩展和有效率组织的形成，最终带来了低效率的经济表现。
参考文献：
[1]罗香林;《客家研究导论》.
[2]韦森;《从文化传统反思东西方市场经济的近代形成路径》. 载《世界经济》2002 (10).
[3]何东霞�何一鸣：《文化与制度：一个文献的综述》 《学术研究》，2006(10).
[4]诺斯 《经济史中的结构与变迁6》， 中文版， 49～～65 页， 上海， 上海三联书店、上海人民出版社， 1994.
[5]格雷夫： 《大裂变》 中信出版社 ，2001.
[6]韦森 ;《从传统齐鲁农耕文化到现代商业精神的创造性转化》《东岳论丛》2004 (6).
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这10天他是通过打地铺、吃泡面度过的，每天都在等着航班起飞，而航班却经历了多次改签和取消，没有人告诉他具体原因。总之就是无尽的等待，这已经让该男子逐渐习惯了绝望。在等待过程中，男子也认识到了很多人和自己情况一样，有些人甚至已经等了一个多月，情况远比男子糟糕。
这件事的具体情况。
该男子名叫何一鸣，因为要参加艺考集训，他来到了上海暂时居住，现在艺考结束了，上海疫情发布会也放出消息，允许滞留人员离开。何一鸣得到这个消息后，立马打开手机抢飞机票，好不容易订到了一张回长春的飞机票，却在上飞机前遇到了意外。
航班起飞当天，何一鸣来到上海浦东机场，起飞前手机收到一条短信，短信提醒，飞往吉林长春的航班取消了。而在这之前，何一鸣就已经和居住小区签订了协议，一旦离开就不能够回来。
疫情期间机场周边的酒店又贵又少，就算能够订上，也可能被临时征用，而且只要离开机场48小时再次回来就要重新做核酸检测，来会折腾很容易浪费时间，所以何一鸣决定住在机场。这10天何一鸣每天都在为吃喝发愁，机场周围的店铺很多都关门了，只能通过吃泡面和零食填肚子。
睡在机场的每个人都有一段辛酸经历，面对航班莫名其妙取消，他们已经逐渐失去了耐心，但又有什么办法？有些人有门路，可以让别人来接自己。然而绝大部分人都像何一鸣一样，没有朋友和亲人能来帮自己。想要回去就只能耐心等待航班恢复，日子一天天过去，眼看高考就要来临，何一鸣十分担心自己能否赶上高考。
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